正文圆觉经的故事 第一百三十八章：放纵的心 (第1/3页)

    又有专心修行的善良男子，深入研究人类行为科学，学术理论极高，生灭之心毫不介意。

    但于安祥快乐的寂灭涅盘境界还差一些，

    如果从辩证论考量，其显而易见的推理是从主观出发，以心识为第一。

    而非考虑客观变化的本质，

    愿意外在事物永远不进入意识中，

    他们排除所有客观影响，唯余唯心主义，为理论之来源。

    以这样的解释看待世界，那么这些人便堕入认识没有客观来源，

    在静虑思考中的各种空想主义植入他的思想，从而迷惑了佛学客观性，失去了佛学真理的唯物性。

    这叫做第六种唯心观。

    他们陷入唯心主义不知迷返，迷茫在现实中而感觉不到，终于进入思想的反复徘徊之中，成就唯心主义理论而指导不了现实。远远违背了唯物辩证法的圆通法门，背离了追求安祥快乐的涅盘境界，生成了没有客观连续的理论。

    又有专心修行的善良男子，对人类行为科学的研究深入透彻，理论水平清澈，生死不惧，可却在安祥快乐的精妙境界方面尚未圆满成熟。

    他们对于辩证思维，也有深刻的认识，精深博大，

    自身与外界相呼应，信息长久在脑海中存储，以此洋洋得意，但却以此贪心，其余方面都不涉入。

    产生这样用唯一的理论作为万能法宝的错误念头，那么这人则坠入贪求一种理论而不学习其他的以偏概全的思维。

    各个占相的仙人以及求长命者，成为他的伴侣。

    从而迷惑了佛学科学性，失去了真知灼见。

    这叫做第七种唯心求仙长寿，

    确立这

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