正文圆觉经的故事 第七十四章：理论和方法是历史的过客 (第2/2页)

任何显示，这人间处处，哪里还有一个没有空间之外的处所让它安住？

    这个心没有了能够依托的事物，那个可以安住的处所就无法安立了。

    所以应当知道，意识思想和心都无处安立，这就是说，想法只是脑细胞的生生灭灭，意识和方法两处只是随所感觉的外部世界而动，是历史的过客，时间的过客，既不是因缘而生，也不具备长久。

    阿难，正如你所明了的，用眼观察、用脑认识和外界结为因果之缘，产生眼识。

    眼识是从眼根里大脑细胞中生出的，那是以眼见为界别呢，还是从外界生出的，是否以外界为分别界线？

    阿难，如果眼识从眼根(大脑)里生出，那么，既然没有外界景象，就没有可以分别了知的事物，纵然你有眼的识力，又有什么用处？

    你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色，没有什么可以标示的，又从哪里产出界别区分呢？

    如果眼识从外界里生出，那么，当空间无物时，眼识就应当消逝不在。

    那又怎么能够认识知道空间的性质呢？

    当外界有变化，你认识知晓到事物的变化迁移，你的眼识并不迁变，那么分别的界线从何而立呢？

    如果用眼睛识别随着景物的变迁而变化，那么分界也在迁变之中，自然也就没有了界限区分。眼识不加区分不变，就是无界的恒常极点。

    眼识既然从物质世界里生出，就不可能识别知晓到气体的空间。

    如果眼识从眼根大脑里生，又从外部生，那当它和大脑、外界相交时，就会发生分离，一半大脑，一半外界，当它和大脑、外界相离时，一半是大脑，一半外界，于是，造成眼识的杂乱，怎么能够识别区分而成为界限呢？

    所以，大脑和外界沟通产生实践，生出眼识的界别区分，这三处都不实际，都需要一次次的实践，认识，再实践，再认识，才能接近区分事物，正确认识。

    这就是说，眼根大脑、外部世界，以及认识论，既不是互为条件，也不是一成不变的。
『加入书签，方便阅读』