正文圆觉经的故事 第六十七章：四种缘是空、明、心、眼吗？ (第2/3页)

捉摸得到？

    （观音想到：佛主对脑细胞的认知解释是对的。脑细胞的认知部分到底是什么呢？在没有确切之前，那些脑细胞的凸起仅仅能说明他储存，推理，删除，记忆的实际物质化功能？对没有证实的事不能乱说!方法理论永远是相对的。）

    阿难又对佛主说：对客观事物的深刻认识既不是从因而生，也不是由缘而生，为什么世尊常常对比丘们宣说，认识论具备四种缘，是因空、因明、因心、因眼而生？

    为什么要这样说呢？

    如来说﹕我所宣说的那些，只是人世间的方法理论当中因缘状态的学说，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。

    （观音悟出：这就对了，佛的理论是有条件的，在人世间的一段时期作相应的解释。）

    佛主说：阿难，我再问你，人们说我能够准确认识事物，那么，怎样才是认识？

    怎样是不确切的看法？

    阿难回答：世人因为有了日、月、灯的光，就看见了日、月、灯光的形状，这就是观见；

    如果没有日、月、灯的光，就不能够看见。

    如来说﹕阿难，如果没有明亮，就看不见，但是，看不见时就应当也看不见昏暗，如果能看见黑暗，那只是说看不见明亮而已，哪里是没有看见呢？

    阿难，如果在昏暗时看不到明亮，叫做看不见，那么，现在在明亮时看不到黑暗的物体形状，也应当是看不见，这样两种情形，都看不见。

    如果这两种情形此起彼伏交替出现，不就是你的视觉也在暂时的消灭。

    所以，应当知道，这两种

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