正文圆觉经的故事 第六十七章：四种缘是空、明、心、眼吗？ (第1/3页)

    （观音在思考：客观事物的产生、运动、变化和存在，怎样去解释呢?

    外教说自由自在、自在自为、自然而然的存在，以及人类近代归纳的三大宗教、十大主义中的存在主义，而佛学的理论是因果关系，正想着……）

    只听佛主说﹕你说到因缘，我再问你，现在你因为有认识，那观见的本性就现示出来，这个认识是从明亮而生？

    从昏暗而生？

    是从空无而生，还是从堵塞而生？

    阿难，如果是从明亮而生，那就看不到昏暗；

    如果是从昏暗而生，那就看不到明亮；

    如此以至于从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。

    另外，这个认识是由于借助明亮而生的？

    或是借助昏暗而生的？

    是借助于空无而生的？

    还是由于借助堵塞而生的？

    阿难，如果是依靠于空间而生，那就会看不到堵塞；

    如果是根据堵塞而生，那就会看到不空无；

    如此以至于不论是由于明亮而生，还是缘于昏暗而生，都会是同样的情形。

    应当知道，这个全面深刻认识世界的看法，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。    离开放弃一切区分看待事物的形态，就是所有认识论的本性。

    为什么你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执着在区分立论之上呢？

    这就像是用手去捉摸空间，只是手的徒劳而已，空间怎么能够被手

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