正文圆觉经的故事 第三十九章：今后的岁月怎能安祥快乐 (第2/3页)

安住初法， 能于后世、 说法华经。

    “再有、文殊师利，如来逝世后，在佛学衰弱的时期，想要讲演这部经书，应住在安全快乐的地方。

    如果讲演口传、或读经时，不乐意给旁人说、在经典完成后，不要轻视慢待其余的法师，不说他人好坏和长短。

    对学生，也不要点名说他们的坏话，也不道姓赞叹其美，同时还不要生怨恨嫌弃之心。

    像这样安详快乐的善意的修养学习，对各位听讲的人、不反对他们的想法，对他们提出责难的问题，不要用自我为是的思想方法回答，但要用利他精神的社会宏观方法为他们解说，令大家得到一切学科的方法和智慧。”

    此时世尊想要重新宣布此义，而作诗词：

    菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，

    澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

    安处法座， 随问为说。

    以微妙义， 和颜为说。

    若有难问， 随义而答。

    因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，

    渐渐增益、 入于佛道。

    以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

    无所希望，

    说法因缘、安乐供养。

    我灭度后， 若有比丘、

    能演说斯 妙法华经， 善修其心，

    能住安乐，其人功德， 说不能尽。

    （二）

    佛接着说：

    ”再有、文殊师利菩萨教授，在以后的岁月、佛学理论要是被世人抛弃时，接受、坚持、朗读、这部经典的人，就没有怀嫉妒谄媚骄诳之心，也不会轻视谩骂学佛道的人、说长论短。

    如果比丘、比丘尼、男女居士，学习和研究佛学的人，自学成才的，求菩萨道的，由于没有所得而烦恼，进而怀疑懊悔——

    当对这样的人说：“你们离佛学真理太远了，终不能获得所需要的方法理论和智慧，

    为什么呢？

    你们是放逸之人，是对于佛学懈怠的缘故。”

    再者不应拿各种佛学理论当儿戏，对佛学相互争论。

    应当对一切众生、心生大悲想，对诸位如来圣贤、心生如同对待慈父般的想法，对待诸位菩萨教授、生起大师的想法，对于世界各地的大菩萨导师，应该经常在内心深处、恭敬礼拜。对于一切众生，在传授知识时，体现人人平等的原则，要遵循顺应学理实质，不多不少，恰到好处，乃至于对深爱佛学的人、也不可为他过度讲说。”

    “文殊师利，这些菩萨导师，在佛学传播的衰弱时期、佛法将要灭亡时，尽管有佛学成就，还要再具有第三种方法能安祥快乐行事：

    谈到佛学时，没有心烦意乱，并获得同修的友谊、共同读诵经典；

    也要得到大众欢欣而来听讲接受，在听自己演讲时、能坚持，克制自己、能诵读，自我阅读、能讲演，说服自己、能书写，并使别人书写，供奉养护经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

    此时世尊想要换个方法宣布此义，而用传唱诗词说：

    若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

    不轻蔑于人， 亦不戏论法，常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

    十方大菩萨， 应生恭敬心， 是则我大师。

    破于憍慢心， 说法无障碍，

    第三法如是，一心安乐行。

    “再次、文殊师利，菩萨摩诃萨导师，在今后的岁月、佛教理论将被世人抛弃时，有坚持讲演法华经的人，对于有家庭的和离开家的人，要产生极大的仁慈，对于非菩萨道的人、要生成大的悲悯，

    还应该有这样的认识：不这样作的人，则行为是大的过失。

    如来在方便的时候，在合适的场合讲说佛学，其人虽然不问不信不了解这部经书，却在不知不觉之中、被潜移默化，

    我悟得佛学真谛时，随在何地，用高超的方法、智慧的力量、引导他们，使他们信仰佛学。”

    文殊师利，这些菩萨导师，在如来逝世后、有掌握

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）
『加入书签，方便阅读』