第十六章：后记（二） 金刚经与圆觉经对比 (第3/3页)

照下，见到各种事物。/p

    须菩提！当将来的社会，如果有善根的男子和女子，能接受秉持读诵这部经典，则如来以佛智慧，全都知晓这人，都能见到这个人，皆得成就无限的功德。”/p

    金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。/p

    轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。/p

    经典名著神奇，因果报应更加不可思议。/p

    信众应知道一切众生都要度过生命最后的时刻，而没有一个众生是实实在在诸德圆满、诸恶寂灭的。/p

    我于来世被世人称为佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，其实没有创立佛学理论。/p

    如来说一切理论和方法理论都被哲学（佛法）包含，那些所说一切法，符合实际就是，脱离实际就不是。/p

    菩萨如果作证言，佛应当使无数众生被灭度，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆是空间物质，没有证词，那如来才认为是真菩萨。/p

    如来有肉眼，有天眼、慧眼、法眼和佛眼。所有如恒河沙子一样多众生，有若干种心意，如来都知道。/p

    如来只说那是一个名义。/p

    过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，心思是不可测得的。/p

    “须菩提！你怎么看？/p

    假如有人用全世界的七宝用来布施，这个人因为这个缘故，得到的福多不？/p

    “像这样，世尊！此人以这样的因缘，得福甚多。”/p

    “须菩提！如果福德有实际意义，如来不说得到的福德多；因为没有福德的缘故，如来说得到的福德多。”/p

    “须菩提！/p

    你不要说如来这样说过： ‘我理当有所宣讲佛法。’不要有这样的念头，为什么？/p

    有人会说：如来的说法，那是在诽谤佛。/p

    不要做证词，在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些称为信徒的人，只是名义上的。/p

    我研修成正确的理论之后，竟很少用上其理论，只有理论的名称了。/p

    各个经典理论都是平等的，不分高下，都是理论名义上的正确罢了。/p

    人们根据物质世界四大皆空、阴阳无有的辩证原理，研修一切有利于生命的慈善理论，可修成正确的理论。/p

    而说修的善法，也只是形式上的理论。/p

    不要为如来作证词：佛当度众生，解脱苦难。/p

    莫作证词，实际上，没有众生是如来度的。/p

    凡夫俗子以为有佛，其实没有。/p

    如果以三十二相看如来，未来的宗教领袖即是如来。/p

    但是以貌相、声音求见佛，不是正路，不能见到如来。/p

    莫作证词：如来没有外在形式，/p

    如果做证词，不能成就正确的理论。/p

    若有信徒，知一切理论而无佛主，在忍辱中修成正确的思想，其功德无量。/p

    信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德；大千世界，芸芸众生，凡夫俗子们却是在贪恋着红尘中的荣华富贵。/p

    “须菩提！你应该这样想：如来不以充分的外部环境，获得真理。/p

    追求真理的人，对于理论学说，从来不说事物灭亡的状态。/p

    “须菩提！/p

    如果菩萨以整个恒河沙数量的七宝布施；/p

    如果还有人学知一切方法理论而没有通过我所建立的学说，在忍耐中获得成就；/p

    此菩萨胜前菩萨所得功德。/p

    “须菩提！菩萨不应贪图所作福德，所以说不受福德。”/p

    “须菩提！假如有人说：如来若来若去、若坐若卧，这个人是不理解我所说的含义。/p

    为什么？/p

    如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，是一种精神意识。”/p

    “须菩提！如来所说的世界是他的精神世界，不是实际存在的世界，但凡夫之人贪着其事。”/p

    有人说佛能看透一切众生，不应这样理解。而是在一切科学方法中，修得正确方法理论，就能知能见，能理解众生。/p

    “须菩提！若有人用满满的整个世界中的七宝拿出来用作布施；/p

    如果有善根的男子和女子产生追求真理的想法，秉此此经，乃至四句偈等，接受秉持读诵，为人演说，其福胜过七宝布施。/p

    为什么为人演说，不采用客观现状，如同真实的一样稳如泰山?/p

    为什么？”/p

    “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”/p

    佛说这部经结束了，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、男女居士、一切世间之人、宇宙生命、斗士，听佛所说，皆大欢喜，接受奉行信仰。/p

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