正文圆觉经的故事 第一百三十章：水满则溢 (第2/2页)

   以这种观察为最好的方法；

    即唯有以意识的作用去思量分别种种的随时间而变化的事物。

    然而却在事物没有变化和运动是无法了解的，

    因此而陷入否定心理的发展实为内在的品质及外在的环境合并发展的结果；

    坠入二无因论。

    一种是，这人看见生命的本质但分析不出原因，只承认存在主义，现实主义，生命出现没有来源。

    为什么呢?

    因为这人已经洞穿了人的行为和意识的形成机制，应用明亮的眼力获得深厚的功力，观见思考到人类长河中所有众生的行为意识的环境来源；

    即新行业层出不穷，随时代发展而变化循环；

    死而在此，生而趋彼。

    可他只见到众生遗传循环轮回，而更长的历史时期，却毫无感觉，无所思想。

    于是便作这样的见解，这世间的芸芸众生，于有生命现象到现在，不是进化而来，而是自我存在的。

    由于这样的认识，从而失去了正确的认知，堕落在外道的理论之中，迷失了认识人类自我的科学性。

    第二种是，这人看到了结局但不知道原因，为什么呢?

    这人对于十二类众生已经知晓到它们的生殖隔离的原理，知道人还是从人胎中生的，悟到鸟是从鸟那生的，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和智能人本来就是竖立着生活的，畜生本来就是横着四条腿着地生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从远古以来，并没有什么改变，可见其每个生命都是遗传而来，没有不同的因素；

    以此而知，人的生命形态出现之后，通过遗传，还像人这样出生。

    而人生来不曾见过菩提道，哪里又会有成就佛学圣贤的事情呢?

    由此当知今日的一切客观环境的物质，都是从长久以来就有的，没有变化。

    由这样来表面化的认识考虑，从而失去了正确的普遍真理，，堕落在外道理论之中，迷失了真知灼见，菩提真性。

    这就叫做第一外道立无因论。
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