正文圆觉经的故事 第八十章：世上没有无规律的事物 (第2/2页)

楼那啊！正如你所说，世间一切本来没有实物，为什么突然现出山河大地？

    你没有听如来宣说真理是经得起检验的，是能够辨别事物真伪的，那客观存在的真理也是认知事物的唯一理论吗？

    富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个意义。

    如来说：你所说的真理，是指认识真理的本性，那是认识绝对真理呢？还是相对真理。

    既然那些没有证明的真理，而我们则要去证明它，要我们推理验证公理？

    富楼那说：如果以没经过证明验证的道理称为真理，那么真理就不能称之为放之四海而皆准了。

    佛主说：如果真理不能放之四海而皆准，那就不是什么真理。

    世上有我们认识不到的事物，但是没有无规律的事物，没有规律就不能称为真理。

    而是我们智慧不够，没能发现和探索成功。

    真理的本性一定是有规律的、明白的，一定是放之四海而皆准的。

    那假说出现了要认识个别事物的本质。

    要知道：

    真理是相对的，并不是能被人发现认识而就叫绝对真理。

    所以真理，如果依靠假说而认识对象，真理就被胡乱的确立，从此依靠假说推理，就会发生虚假的所作所为。

    其假说已经当作真理，就在本来事物中，分化出自我主观的意识和客观对象的存在相对立，在对立中又引申出对立。

    并且在对立中还要建立种种一致的假象。

    那在真理和假说间论述，因此又要产生不真不假，不阴不阳的事物。

    这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就发生起了种种相扰，烦劳久了就生成出无数的世界观。

    真真假假、虚虚实实的对世间事物的看法和观点，相互扰动混杂，引起了对世界认识的烦恼，由此也成为人类用不同思想去认识多彩的世界。

    平静不起扰动的空间，就是虚空。虚空间只是同一，物质世界间只是对立。

    而这当中无同异之分的，真正有区分才是理论基础。

    （.net ）

    
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