正文圆觉经的故事 第六十四章：道理在于，是即不是，不是即是 (第2/2页)

    那么，你能够从这些事物景象之中，指示出哪些不是观见呢？

    阿难回答：我看遍了只陀林，仍然不能知道这当中哪些事物不是所见所闻。为什么呢？

    如果树没有被看见，为什么又说看见了树？

    如果树就是认识本身，那么什么才是树？

    这样说来，如果空无不是观见，又说什么看见了无垠的空间？

    如果空无就是观见，那么什么又是空无呢？

    我又想到，仔细剖析辨明这些万物万象，它们无一不是一些精确明晰的观见本身。

    （观音心中喝彩，说得多好。人的视觉看到客观事物，出现在视网膜，反应到脑细胞。脑细胞的记忆细胞是空无的还是看到物质的存留？）

    佛主说：确实如此。

    在座听法的大众，许多是初学修习的，听到如来这样说，都茫然不知此话道理何在了，一时之间皆惶惑起来，失却了平素常所奉行的修习之道。

    如来知晓他们的心思正焦虑不安，于是生出怜悯来，他安慰阿难和大众们﹕聪明智慧的人们啊！我之所说真实不虚，本来如此，没有假话也没有狂言，不是像末伽黎议论四种不死的那种胡说乱议。

    你们去沉思仔细思考吧，不要再哀怨忧虑了。

    这时候，文殊师利菩萨心疼会中大众，就从座上站起，顶礼如来，合掌恭敬，对佛主说﹕

    世尊，大众们没有悟解到如来所说这两种精确明晰的观察认识都是客观世界演变的空间性质，其道理在于，是即不是，不是即是的唯物辨证法。

    世尊，如果这些器物的形状气质以及一切空性，都是客观现象，那么，如果看见了，就应当有可以指出的对象，如果没有看见，就应当没有那些所可看见的一切。

    大众不知道这个道理的含义，所以惊慌无措，并不是他们的智慧根器浮浅不深。

    恳请如来发慈悲心，引导大众明了，这些种种物质对象和这个精确明晰的观见本来究竟是什么东西？

    为什么在这中间，没有是，也没有不是？

    
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