正文圆觉经的故事 第六十四章：道理在于，是即不是，不是即是 (第1/2页)

    如来告诉阿难﹕你说用眼看见的事物就在你的面前，这并不就是观见本身是一个实体。

    如果观见作为一个实体在你面前，你确实看到了，那这精确美妙观见虽然有客观存在的地方，却没有把这地方指示出来。

    现在，我与你坐在园中，环顾四处的树林溪流和宫殿讲堂，前可见恒河，上可见日月，你正在我的座前，用手指点着，表示着……

    这一切事物，昏暗的是树林，明亮的是太阳，阻隔视线的是墙壁，空阔的是天空——如此这般，以至于草木纤毫之物，虽然有大有小，但它们都有形有貌，都可以指示陈列出来。

    如果观察所见也一定会出现展示在面前，你就能够用手把它指示陈列出来，指出哪样东西就是对哪个事物的认识。

    阿难啊！你应当知道，如果无垠的空间就是观见，既然看到的事物已经出现在眼前，那么，什么又是空无呢？

    如果事物就是所见所闻，既然所看到的巳经出现而显示出来，那么什么又是事物呢？

    你可以仔细剖析万事万物，将那精确明白的认识的本体指示出来让我看看，看它是否同种种事物一样，可以分辨清楚。

    阿难说﹕我现在坐在讲堂上，往远可以看见恒河，往上可以看见日月，用手所指示的和以眼所看见的，都是事物，并不是观见。

    世尊，正如佛所说，我还只是一个研学很浅的修行者，即使是菩萨的智慧，也不能从万物万象之中将精确明晰的观见剖解出来，使其能离开一切相关联的事物景象，独立而另有自己的体貌特性。

    （观音叹道：可见人类认识事物的真理是相对的，没有绝对的真理。）

    佛主说：的确如此。

    佛主又对阿难说：如你所说，并没有观见的自体，能够从事物景象中剖离出来，另有自身本性。

    但是，你所指出陈列的这些事物现象之中，也并没有观见。

    我告诉你，你与如来同坐在只陀林里，再看这些林园和日月等等不同的事物景象，肯定你不能从这当中指示出有精确明晰的观见；

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