正文圆觉经的故事 第八十二章：无头狂跑街头妖魅 (第2/3页)

烦恼产生了。

    我则认为，真理是永恒的，符合如来藏代名的宇宙空间，其适应一切人类社会。

    所以在如来藏中，微观也是宏观，小中有大，大中有小，不动清净道场遍在于十方世界。

    那一个人的世界就包含了整个宇宙，一个生命体就如同世间无数的寺庙。

    在一席之地就可以转动乾坤。这是因为去伪存真，发现真理并应用到实际中来。

    如来藏代名的空间世界就是普遍的真理，代表自然法则的规律，是放之四海而皆准的真理。

    它不是常人的思维，也不是虚无缥缈，不是地，不是水，不是风，不是火；

    不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是色、声、香、味、触、法。不是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界；

    既不是道理，也不是无理，亦不是学说和自然的终结。

    如此乃至既不是老，也不是死，也不是老和死的消亡。

    不是苦，不是集，不是灭、也不是道。

    不是智慧，也不是得法。

    不是布施，不是善性，不是精进，不是忍辱，不是禅定，不是能断智慧，不是度苦海到彼岸，这样直到不是如来，不是佛，不是佛心，不是极乐世界。

    不是常住，不是欢喜，不是本我，也不是清净世界。

    因为如此，既包括人类社会又包括人类社会之外的物质世界的缘故，所以如来藏的空间世界，既是真理的认识和再认识，又是时空隧道。

    既是地，是水，是火，又是风。

    既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。

    既是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。

    既是明理，也是糊涂，亦是理和愚终结。

    既是苦，是集，是灭，也是道。

    既是智慧，也是方法理论。

    既是布施，又是善性，既是精进，亦是忍辱，既是忘我、又是能断智慧，也是度苦海登山彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是佛心，亦是极乐世界。

    既是常住，是欢喜，是本我，亦是清净天。

    以这样既是在人世间，又是出世间一切事物的缘故……

    如来藏的矛盾论，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又不是一切的是。

    为什么沉沦于世间需求欲望界、供给侧物质界、意思形态界种种活动事物之中的众生，以及在寺庙里出世间研究佛学的修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的学说，他们是将世间言说引入到佛的真知灼见之中吗？

    这就譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧手指的弹拨，那美妙声音终不能发出来。

    你与众生也是这样，你们的寻求真理过程原本是各自光明的，就像我用手指一按，海印之光就熠熠生起，可是只要你们钻进牛角尖，不懂矛盾论，不懂对立统一学说，迷茫疲惫就会产生。

    这都是由于你们不能有机的理解真理及

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